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	<title>且学且思录 &#187; 乱　　弹</title>
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		<title>散说朋友</title>
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		<pubDate>Tue, 08 Dec 2009 05:25:09 +0000</pubDate>
		<dc:creator>许高飞</dc:creator>
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		<category><![CDATA[朋友 友谊]]></category>

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		<description><![CDATA[前几天参加“带三本书来谈天”活动，聊的话题是友谊，把我自己的看法总结一下。我这里说得朋友是指真正的朋友，萍水相逢、泛泛之交这种就不算了。
1、我认为朋友，相互之间要能有一种经得起考验的信任，所以在讨论中引用了“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”，这种朋友是很难遇到的。得之，我幸，不得，我命。鲁迅曾手录“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”一联送给瞿秋白。
2、我认为朋友应该是相互的，是双向的，是对等的。所以那种A认为B是其朋友，B却不认为A是其朋友不算；那种人与小动物的亲密关系，我很难认为是朋友关系，因为几乎不可能是对等的关系。
3、我认为朋友之间，并不需要见面就讨论什么高深的思想、晦涩的义理，朋友之间的信任更多的是通过对其做人做事的方式态度建立的。
4、完了，暂时就写这么多。
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		<title>对鲁迅的一点体会</title>
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		<pubDate>Thu, 20 Aug 2009 10:26:04 +0000</pubDate>
		<dc:creator>许高飞</dc:creator>
				<category><![CDATA[乱　　弹]]></category>
		<category><![CDATA[鲁迅]]></category>

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		<description><![CDATA[前记：文中肯定存在谬误或不完善之处，现在记下来，以备以后修正。
鲁迅早期写过一些小说，三十年代以后主要是在打笔仗，以写杂文为主。
他的小说和杂文我都读过一些，能感受到他总是在解剖自己和国民，希望找到一个办法。
当然还有中国的文化也在他所批判的行列。
不过到后来批判似乎没有原先的烈度了，转而说要批判地接受（拿来主义）。
这里于是就引出了一个问题，中国人的国民性到底有没有问题？
许多人说现在还能看到鲁迅写作中的影子，是，随处可见。
只能说明我们的社会和几十年前相比没有什么根本性的变化。
那没有问题的国民在哪个国度呢，他们是靠什么变得现在这么好呢？
香港、台湾，都是中国人，还有新加坡也是以华人为主，为什么人家的国民就没有这么多的问题呢，什么麻木不仁、最大恶意、帮闲帮凶，就这么十几年几十年的时间，我们为什么这么多呢？
于是最简单的办法就是消灭这些人，这就给了许多专制人士一个改造他人的借口。
有参照物才能看清一切，原来问题不是出在人种上，或者什么文化上，而是制度。这看上去好象是废话，但是如果一直钻在牛角尖里面，往往会忽视这个最根本呢的，而是去从抽象的人性、国民性上寻找问题根源和解决办法。
真要骂，高卢，意大利，德意志的国民性都有可骂之处，可惜人家并不想改变什么，
反而保持了下去，因为这是人家的自由啊，觉得这样过着好就行。
看了动物庄园，发现哦 ，原来是这么回事，对比一下内外，知道了我们最缺什么。
要奋斗和斗争，也要找准方向，我想这是鲁迅一生都没有弄清楚的一个问题&#8211;制度建设。
在一个好的制度框架范围内，民众的种种缺点会减少，比如说谎言，欺压，这个是靠公平社会来保障说真话的环境。但是人的本性&#8211;自私，懒惰，懦弱，总会或多或少地体现出来，不要尝试去消灭，这是别人的自由，保障别人的自由就是保障你自己的自由。更不要动不动就一副居高临下的态势去看待芸芸众生&#8212;他们需要的是你的尊重，最需要的是帮助维护他们的权利和自由。

鲁迅一生坎坷，到处&#8221;碰壁&#8221;，所以很自然的有一股怨恨之气，横亘胸中，一吐为快。怨恨的对象是谁呢？礼教，制度，传统，政府，全成了他泄忿的对象。他是绍兴人，也许先天的有一点&#8221;刀笔吏&#8221;的素质，为文极尖酸刻薄之能事，他的国文的根底在当时一般白话文学作家裏当然是出类拔萃的，所以他的作品（尤其是所谓杂感）在当时的确是难能可贵。他的文字，简练而刻毒，作为零星的讽刺来看，是有其价值的。他的主要作品，即是他的一本又一本的杂感集。但是要作为一个文学家，单有一腹牢骚，一腔怨气是不够的，他必须要有一套积极的思想，对人对事都要有一套积极的看法，纵然不必即构成什麼体系，至少也要有一个正面的主张。鲁迅不足以语此。他有的只是一个消极的态度，勉强归纳起来，即是一个&#8221;不满於现状&#8221;的态度。这个态度并不算错。北洋军阀执政若干年，谁又能对现状满意？问题是在，光是不满意又当如何？我们的国家民族，政治文化，真是百孔千疮，怎麼办呢？慢慢的寻求一点一滴的改良，不失为一个办法。鲁迅如果不赞成这个办法，也可以，如果以为这办法是消极的妥协的没出息的，也可以，但是你总得提出一个办法，不能单是谩骂，谩骂腐败的对象，谩骂别人的改良的主张，谩骂一切，而自己不提出正面的主张。而鲁迅的最严重的短处，即在於是。我曾经写过一篇文字，逼他摊牌，那篇文章的标题即是&#8221;不满於现状&#8221;。我记得我说：&#8221;你骂倒一切人，你反对一切主张，你把一切主义都褒贬的一文不值，你到底打算怎样呢？请你说出你的正面主张。&#8221;我这一逼，大概是搔著他的痒处了。他的回答很妙，首先是袭用他的老战术，先节外生枝的奚落我一番，说我的文字不通，&#8221;褒&#8221;是&#8221;褒&#8221;，&#8221;贬&#8221;是&#8221;贬&#8221;，如果不作为贬用，贬字之上就不能加褒，（鲁迅大概是忘记了红楼梦裏即曾把&#8221;褒贬&#8221;二字连用，作吹毛求疵解，北方土语至今仍是如此。）随后他声明，有一种主义他并没有骂过。我再追问他，那一种主义是什麼主义？是不是共产主义？他不回答了。(当面对被揭出的人生黑暗时，不同的人有不同的态度。智者将以深思，回省自身，然后择法改之；愚者不谋自赎，反指责对方不详细告知自己哪里是坦途。&#8212;-宇慧按)
鲁迅的作品，我已说过，比较精彩的是他的杂感。但是其中有多少篇能成为具有永久价值的讽刺文学，也还是有问题的。所谓讽刺的文学，也要具备一些条件。
第一、用意要深刻，文笔要老辣，在这一点上鲁迅是好的。第二、宅心要忠厚，作者虽然尽可愤世嫉俗，但是在心坎裏还是一股爱，而不是恨，目的不是在逞一时之快，不在&#8221;灭此朝食&#8221;似的要打倒别人。在这一点上我很怀疑鲁迅是否有此胸襟。第三、讽刺的物件最好是一般的现象，或共同的缺点，至少不是个人的攻讦，这样才能维持一种客观的态度，而不流为泼妇骂街。鲁迅的杂感裏，个人攻讦的成分太多，将来时移势转，人被潮流淘尽，这些杂感还有多少价值，颇是问题。第四、讽刺文虽然没有固定体裁，也要讲究章法，像其他的文章一样，有适当的长度，有起有讫，成为一整体。鲁迅的杂感多属断片性质，似乎是兴到即写，不拘章法，可充报纸杂志的篇幅，未必即能成为良好的文学作品。以上所讲也许是过分的苛责，因为鲁迅自己并未声明他的杂感必是传世之作，不过崇拜鲁迅者颇有人在，似乎不可不提醒他们。
在小说方面，鲁迅只写过若干篇短篇小说，没有长篇的作品，他的顶出名的&#8221;阿Q正传&#8221;，也算是短篇的。据我看，他的短篇小说最好的是&#8221;阿Q正传&#8221;，其馀的在结构上都不像是短篇小说，好像是一些断片的零星速写，有几篇在文字上和情操上是优美的。单就一部作品而论，&#8221;阿Q正传&#8221;是很有价值的，写辛亥前后的绍兴地方的一个典型的愚民，在心理的描绘上是很深刻而细腻。但是若说这篇小说是以我们中国的民族性为物件，若说阿Q即是典型的中国人的代表人物，我以为那是夸大其辞，鲁迅自己也未必有此用意。阿Q这个人物，有其时代性，有其地方性。一部作品，在艺术上成功，并不等於是说这个作家即能成为伟大作家。一个伟大作家的作品，必须要有其严肃性，必须要有适当的分量，像&#8221;阿Q正传&#8221;这样的作品似乎尚嫌不够把它的作者造成一个伟大作家。有一次肖伯纳来到上海，上海的所谓作家们便拥出我们的&#8221;伟大作家&#8221;鲁迅翁来和他会晤，还照了一张像在杂志上刊出来，一边站著的是一个身材高大须发银白的肖伯纳，一边站著的是身材弱小头发蓬□的鲁迅，两相对照，实在不称，身量不称作品的数量分量也不称。这种比较倒实在有胡搅蛮缠之嫌。
鲁迅先生的遗嘱第七条很有意思：
一、不能因为丧事受任何一文钱－－但朋友的，不在此例。
二、赶快收殓、埋掉、拉倒。
三、不要做任何关于纪念的事。
四、忘掉我，管自己的生活－－倘不，那就真是糊涂虫。
五、孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术
家。
六、别人应许给你的事物，不可当真。
七、损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
参考文章：关于鲁迅－－梁实秋
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		<title>为燕京读书会纳贤启</title>
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		<pubDate>Wed, 15 Jul 2009 07:22:25 +0000</pubDate>
		<dc:creator>许高飞</dc:creator>
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		<category><![CDATA[燕京读书会 论语 儒学 杂谈 文化]]></category>

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		<description><![CDATA[
近代中西文明之碰撞为“三千年来未有之大变局”（章太炎语）。近代西方文明的传入，作为一种全面的生产生活模式的植入，正从根本上改变这我们血脉相传的文化命脉。
1、 现代化缺陷及人心之状态
这种起源于西方的现代化进程，在中国的城市中已经带来的弊端就有消费主义、拜金主义的蔓延和自由主义的泛滥，同时表现科学主义的盛行和人文关怀的缺失。
现代人的精神状况可以说是在一种被西方文化冲击得七零八落的文化碎片中的孤独无依！既非西方的观念，也非传统的精神。而是一种西方文化冲击和传统文化失落中的精神碎片，结合了人性的弱点，而扎根下来，形成了平民化的流俗、物欲横流和感性泛滥的世风！没有根基，没有目标，也终于导向一种失落和空洞，而见之于生活的则是杂乱无章。说中国人现在是信仰真空，大概是不错的。 


2、 大学之道在明明德

孟子说，“仁者人也，合而言之道也”。冯友兰先生《中国哲学简史序言》中说：古代中国的哲学是先让人成为人，而后才是成为某种人（即具有某种专业能力的人）。这个观点乃深得传统精神之要旨。
大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。传统儒家思想中的大学宗旨在修养身心，成就德性。今天大学一词虽沿用之，但实际上其意义根源已经与传统精神断裂。孔子曰：君子不器。而又赞许人要有一技之长（即器）。不器者，即作为人的人格修养也。器者，一技之专长，今天所谓专业也。可见，传统教育强调将作为“不器”的普遍的人格修养贯穿于不同专业学习之中。而今天，大学教育之模式、理念，更受到市场经济的主导，渐渐变成为工业社会大机器制造零部件的工厂。作为民族教养本源的传统文化之人文教育，在大学中也没有引起足够的重视。
3、 传习经典，寻找自己的精神家园。
“从来就没有什么救世主……要创造人类的幸福，全靠我们自己”，或许大部分人都不觉得自己需要被别人或别的什么东西拯救，但是总希望寻找一种更有意义的生活，总希望自己生活的更明白一点。所以我们搭建一个阅读经典，交流思想的平台，支起一个反省生活、修养身心的文化圈子，希望挣脱世俗的偏见，放下傲慢的态度，平息浮躁的情绪，用我们的心去贴近经典，用我们自己的理性和爱去寻找探讨生活的真理，去体悟文化的价值，去寻找自己的精神家园。我们真诚期待志同道合的朋友们和我们一路通行！
燕京读书会以传承中华生命智慧为目标，是以精读儒释道经典为内容，以会员自学为主教授指导为辅，免费的、开放式的共同修学团体。


进一步了解，请访问网页：http://blog.sina.com.cn/yanjingdushuhui；或请发邮件至：yanjingdushuhui@yahoo.com.cn。

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		<title>凤凰卫视一虎一席谈对绿坝的讨论是偷换概念</title>
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		<pubDate>Mon, 22 Jun 2009 13:28:23 +0000</pubDate>
		<dc:creator>许高飞</dc:creator>
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		<category><![CDATA[凤凰卫视 一虎一席谈 绿坝]]></category>

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		<description><![CDATA[2009-06-17（星期二）下午作为观众去了凤凰卫视中文台 “一虎一席谈”的节目现场，讨论的话题是“绿坝”。从现场的实际讨论情况来说，让我有点失望，因为感觉大部分对绿坝的讨论是偷换概念，这个是有意为之还是无意我就不细究了。
我觉得对绿坝的讨论可以分为两方面：
1、政府使用纳税人的钱，购买指定软件并强行推广，这一行为是什么行为？
2、绿坝这个软件本身的缺陷以及其带来的潜在的危害。
而且我认为这两方面，第一个更值得讨论，但从现场来看，大家都没怎么围绕这个话题来展开，反而偷换概念地把我们反对绿坝等同于是在反对对未成年人接触不良信息予以关爱，并在占据此道德制高点后对绿坝反对者予以攻击，让我觉得很没意思。
相关链接1：凤凰卫视对绿坝的讨论仍无果
相关链接2：绿坝这件事，想想很无聊
BTW：
1、我举了好多次牌，主持人都没给我发言的机会，真难受，于是节目录制结束后特定找嘉宾项立刚先生面对面交换了一下自己的看法（咳咳，没想到更合适的词汇，就暂时用“交换看法”这样的词吧）。
2、这个节目的录影棚在北三环附近的和平西桥胜古庄，比想象中的简陋多了，有如下照片为证。




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		<title>论语笔记：从“唯女子与小人为难养也”谈起</title>
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		<pubDate>Thu, 12 Mar 2009 12:34:55 +0000</pubDate>
		<dc:creator>许高飞</dc:creator>
				<category><![CDATA[乱　　弹]]></category>
		<category><![CDATA[论语 孔子 唯女子与小人为难养也]]></category>

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		<description><![CDATA[　
《论语•阳货篇》第25章：
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”
这句话给孔子招来了歧视女性的骂名。于是就有不少人费心研究，给“女子”二字以其它翻译，以辩护孔子并没有歧视女性的意思。我觉得这到大可不必。
诠释古典文献有两种方式：一种是字义上的诠释；另一种是思想上的诠释。
当我们在解释一个字是什么意思，或是它是哪个字的通假字的时候，是字义上的诠释。这时所依靠的凭藉应该是一定的训诂学方法，而不是只因为“这样子有歧视女性的嫌疑”，所以就改一个解释。
（其实存在贬低女性嫌疑的的段落不只这个，还有《论语•泰伯篇》第20章的“有妇人焉，九人而已”）
我不觉得孔子的思想会因为一个歧视女性的指控而失色，我也不懂《论语》中出现贬低女性的文句为何会令那么多人不安。
每个时代有每个时代的氛围。如果孔子真的歧视女性，那也是当时的时代痕迹。我们的态度应该是予以保留，平实看待，这样才能真实地认识一个时代的样貌。我们要做的，应该是找出其中足以横跨各时代，永恒不变的美好价值，而不是站在后来的观点去把历史痕迹抽离一个事件脉络之后来批判，这是没有什么意义的。因此，同样的，为了掩饰一个以往的氛围而强解字义，这种举动的意义也是令人怀疑的。
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