前几天参加“带三本书来谈天”活动，聊的话题是友谊，把我自己的看法总结一下。我这里说得朋友是指真正的朋友，萍水相逢、泛泛之交这种就不算了。
1、我认为朋友，相互之间要能有一种经得起考验的信任，所以在讨论中引用了“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”，这种朋友是很难遇到的。得之，我幸，不得，我命。鲁迅曾手录“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”一联送给瞿秋白。
2、我认为朋友应该是相互的，是双向的，是对等的。所以那种A认为B是其朋友，B却不认为A是其朋友不算；那种人与小动物的亲密关系，我很难认为是朋友关系，因为几乎不可能是对等的关系。
3、我认为朋友之间，并不需要见面就讨论什么高深的思想、晦涩的义理，朋友之间的信任更多的是通过对其做人做事的方式态度建立的。
4、完了，暂时就写这么多。
前记：文中肯定存在谬误或不完善之处，现在记下来，以备以后修正。
鲁迅早期写过一些小说，三十年代以后主要是在打笔仗，以写杂文为主。
他的小说和杂文我都读过一些，能感受到他总是在解剖自己和国民，希望找到一个办法。
当然还有中国的文化也在他所批判的行列。
不过到后来批判似乎没有原先的烈度了，转而说要批判地接受（拿来主义）。
这里于是就引出了一个问题，中国人的国民性到底有没有问题？
许多人说现在还能看到鲁迅写作中的影子，是，随处可见。
只能说明我们的社会和几十年前相比没有什么根本性的变化。
那没有问题的国民在哪个国度呢，他们是靠什么变得现在这么好呢？
香港、台湾，都是中国人，还有新加坡也是以华人为主，为什么人家的国民就没有这么多的问题呢，什么麻木不仁、最大恶意、帮闲帮凶，就这么十几年几十年的时间，我们为什么这么多呢？
于是最简单的办法就是消灭这些人，这就给了许多专制人士一个改造他人的借口。
有参照物才能看清一切，原来问题不是出在人种上，或者什么文化上，而是制度。这看上去好象是废话，但是如果一直钻在牛角尖里面，往往会忽视这个最根本呢的，而是去从抽象的人性、国民性上寻找问题根源和解决办法。
真要骂，高卢，意大利，德意志的国民性都有可骂之处，可惜人家并不想改变什么，
反而保持了下去，因为这是人家的自由啊，觉得这样过着好就行。
看了动物庄园，发现哦 ，原来是这么回事，对比一下内外，知道了我们最缺什么。
要奋斗和斗争，也要找准方向，我想这是鲁迅一生都没有弄清楚的一个问题–制度建设。
在一个好的制度框架范围内，民众的种种缺点会减少，比如说谎言，欺压，这个是靠公平社会来保障说真话的环境。但是人的本性–自私，懒惰，懦弱，总会或多或少地体现出来，不要尝试去消灭，这是别人的自由，保障别人的自由就是保障你自己的自由。更不要动不动就一副居高临下的态势去看待芸芸众生—他们需要的是你的尊重，最需要的是帮助维护他们的权利和自由。
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近代中西文明之碰撞为“三千年来未有之大变局”（章太炎语）。近代西方文明的传入，作为一种全面的生产生活模式的植入，正从根本上改变这我们血脉相传的文化命脉。
1、 现代化缺陷及人心之状态
这种起源于西方的现代化进程，在中国的城市中已经带来的弊端就有消费主义、拜金主义的蔓延和自由主义的泛滥，同时表现科学主义的盛行和人文关怀的缺失。
现代人的精神状况可以说是在一种被西方文化冲击得七零八落的文化碎片中的孤独无依！既非西方的观念，也非传统的精神。而是一种西方文化冲击和传统文化失落中的精神碎片，结合了人性的弱点，而扎根下来，形成了平民化的流俗、物欲横流和感性泛滥的世风！没有根基，没有目标，也终于导向一种失落和空洞，而见之于生活的则是杂乱无章。说中国人现在是信仰真空，大概是不错的。
凤凰卫视一虎一席谈对绿坝的讨论是偷换概念
Posted by 许高飞 on 六月 22nd, 20092009-06-17（星期二）下午作为观众去了凤凰卫视中文台 “一虎一席谈”的节目现场，讨论的话题是“绿坝”。从现场的实际讨论情况来说，让我有点失望，因为感觉大部分对绿坝的讨论是偷换概念，这个是有意为之还是无意我就不细究了。
我觉得对绿坝的讨论可以分为两方面：
1、政府使用纳税人的钱，购买指定软件并强行推广，这一行为是什么行为？
2、绿坝这个软件本身的缺陷以及其带来的潜在的危害。
而且我认为这两方面，第一个更值得讨论，但从现场来看，大家都没怎么围绕这个话题来展开，反而偷换概念地把我们反对绿坝等同于是在反对对未成年人接触不良信息予以关爱，并在占据此道德制高点后对绿坝反对者予以攻击，让我觉得很没意思。
相关链接1：凤凰卫视对绿坝的讨论仍无果
相关链接2：绿坝这件事，想想很无聊
BTW：
1、我举了好多次牌，主持人都没给我发言的机会，真难受，于是节目录制结束后特定找嘉宾项立刚先生面对面交换了一下自己的看法（咳咳，没想到更合适的词汇，就暂时用“交换看法”这样的词吧）。
2、这个节目的录影棚在北三环附近的和平西桥胜古庄，比想象中的简陋多了，有如下照片为证。
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论语笔记：从“唯女子与小人为难养也”谈起
Posted by 许高飞 on 三月 12th, 2009
《论语•阳货篇》第25章：
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”
这句话给孔子招来了歧视女性的骂名。于是就有不少人费心研究，给“女子”二字以其它翻译，以辩护孔子并没有歧视女性的意思。我觉得这到大可不必。
诠释古典文献有两种方式：一种是字义上的诠释；另一种是思想上的诠释。
当我们在解释一个字是什么意思，或是它是哪个字的通假字的时候，是字义上的诠释。这时所依靠的凭藉应该是一定的训诂学方法，而不是只因为“这样子有歧视女性的嫌疑”，所以就改一个解释。
（其实存在贬低女性嫌疑的的段落不只这个，还有《论语•泰伯篇》第20章的“有妇人焉，九人而已”）
我不觉得孔子的思想会因为一个歧视女性的指控而失色，我也不懂《论语》中出现贬低女性的文句为何会令那么多人不安。
每个时代有每个时代的氛围。如果孔子真的歧视女性，那也是当时的时代痕迹。我们的态度应该是予以保留，平实看待，这样才能真实地认识一个时代的样貌。我们要做的，应该是找出其中足以横跨各时代，永恒不变的美好价值，而不是站在后来的观点去把历史痕迹抽离一个事件脉络之后来批判，这是没有什么意义的。因此，同样的，为了掩饰一个以往的氛围而强解字义，这种举动的意义也是令人怀疑的。
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